از عدالت نظری تا عدالت قابل مشاهده مستضعفین در مکتب انقلاب
روایتی از مفهوم مستضعف در اندیشه رهبر شهید انقلاب اسلامی نه قربانی تاریخ، که «ائمه و پیشوایان بالقوه عالم بشریت»
روایتی از حکومت جهانی مهدوی در اندیشهٔ علامه طباطبایی، مطهری و شهید صدر
در اندیشهٔ اسلامی، حکومت جهانی مهدوی، صرفاً تغییر یک نظام سیاسی یا جابهجاییِ قدرت نیست؛ بلکه تحققِ الگویی جهانی از عدالت، توحید، کرامتِ انسان و حاکمیتِ حق است. متفکرانِ اسلامی، هرکدام با روش و زبانِ خاص خود، مسئلهٔ مهدویت را در پیوند با آیندهٔ انسان، عدالتِ اجتماعی، رسالتِ انبیا و سرنوشتِ تاریخ بررسی کردهاند. از قرآن و آیاتِ وعدهٔ الهی تا میراثِ گرانبارِ شیعه و اندیشهٔ معاصر، همگی بر یک حقیقتِ مشترک تأکید دارند: حکومتِ مهدوی، افقِ نهاییِ عدالت است و انتظار، تمرینِ امروزِ آن عدالت در زندگیِ فردی و اجتماعیِ منتظران.
روایتی از پیوندِ قلبیِ عالمانِ شیعه با امامِ عصر(عج)
دعا برای فرجِ حضرتِ ولیعصر(عج)، یکی از جلوههایِ عمیقِ فرهنگِ مهدویت در میانِ شیعیان است؛ دعایی که در طولِ قرنها، در کنارِ عبادت، تهذیبِ نفس، تعلیم و تبلیغِ معارفِ اهلبیت(ع)، در زندگیِ عالمانِ شیعه جایگاهی ویژه داشته است. برایِ عالمان و فقهایِ شیعه، دعا برایِ فرج، صرفاً تکرارِ یک عبارت نبود، بلکه نشانهی پیوندِ قلبی با امامِ عصر(عج)، امید به تحقّقِ وعدهی الهی و احساسِ مسئولیت در دورانِ غیبت بود. این گزارش، لایههایِ معنوی و عملیِ این سنتِ دیرینه را از منظرِ سیرهٔ عالمان و آموزههایِ روایی واکاوی میکند.
شهید عباس آسمیه
او کتابِ شهدا را میخواند تا از آنان درس بگیرد؛ و سرانجام خودش به صفحهای از همان کتاب تبدیل شد. شهید عباس آسمیه، جوانی ۲۶ ساله از دیارِ البرز، که زندگیاش با مسجد، هیئت، مطالعهٔ معارف اسلامی و خدمت در سپاه پیوند خورده بود، در ۲۱ دیماه ۱۳۹۴ در منطقهٔ خانطومانِ سوریه، در نبرد با تروریستهای تکفیری، به کاروانِ شهدا پیوست. پیکرِ مطهرش اما سالها در آن سرزمین باقی ماند و پس از حدود هفت سال تفحّص و شناسایی، به آغوشِ وطن بازگشت. او که پیش از شهادت، زندگیِ شهدا را میخواند و از آنان الهام میگرفت، خود نیز روایتی شد از ایمان، مسئولیتپذیری و ایثارِ نسلِ جوان؛ نسلی که از دفاعِ مقدس فقط شنیده بود، اما فرهنگِ آن را در جبههای دیگر، بهدرستی ادامه داد.
اتاقی برای کارهای غیراخلاقی در کافهها
این روزها فضای مجازی پر است از یک ادعای عجیب؛ اینکه در بعضی کافههای تهران، اتاقهایی برای کارهای غیراخلاقی درست شده است. موضوعی که هنوز درستی یا نادرستیاش ثابت نشده، اما در کمتر از یک هفته آنقدر دهانبهدهان گشته که گویی یک اتفاق قطعی و مسلم است. آنچه این ماجرا را از یک شایعهی معمولی فراتر میبرد، نه خود ادعاست، بلکه واکنشهایی است که برانگیخته؛ از خندههای طعنهآمیز و تمسخر طبقاتی گرفته تا خشمهای فروخفتهای که ناگهان سر باز کردهاند. این گزارش، نگاهی است به پشتصحنهٔ این موج عجیب و پرحاشیه.
منتظرِ واقعی کسی است که امروز در مسیرِ حق زندگی کند
انتظارِ حضرتِ ولیعصر(عج) در فرهنگِ شیعه، صرفاً یک علاقهٔ قلبی یا امید به آینده نیست؛ بلکه یک سبکِ زندگی و نوعی موضعگیریِ اعتقادی در برابرِ حق و باطل است. کسی که خود را منتظرِ امامِ زمان(عج) میداند، باید در زندگیِ فردی و اجتماعیِ خود با مسیرِ ولایت هماهنگ باشد. در اندیشهٔ شیعه، میان «انتظار» و «ولایتپذیری» رابطهای عمیق وجود دارد؛ زیرا انتظارِ امام، بدونِ پذیرشِ مفهومِ امامت و ولایت، به یک آرزویِ جدا از عمل تبدیل میشود. این گزارش، لایههایِ این پیوندِ ناگسستنی را از منظرِ معرفتِ دینی و مسئولیتِ اجتماعی واکاوی میکند و نشان میدهد که چگونه ولایتپذیری، قطبنمایِ مسیرِ انتظار است.
چگونه علما مفهوم انتظار را تبیین کردهاند؟
در اندیشهٔ شیعه، «انتظار» یکی از بنیادیترین مفاهیمِ مرتبط با مهدویت است؛ اما انتظار در نگاهِ عالمانِ شیعه، هرگز به معنایِ نشستن و دسترویدستگذاشتن برایِ رسیدنِ یک اتفاقِ بزرگ نیست. علما در طولِ تاریخ، انتظار را مفهومی زنده و پویا دانستهاند که با ایمان، معرفت، خودسازی، مسئولیتپذیری، عدالتخواهی و امید به آینده پیوند خورده است. از همین منظر، منتظرِ واقعی کسی نیست که فقط ظهور را آرزو میکند، بلکه کسی است که خود را برایِ روزی آماده میسازد که عدالت در گسترهٔ جهان تحقق یابد. این گزارش، لایههایِ تبیینِ عالمانِ شیعه از مفهومِ انتظار را از منظرِ معرفت، خودسازی، مسئولیتِ اجتماعی و پرهیز از آسیبهایِ رایج واکاوی میکند.
چرا حجاب نه محدودیت، که جلوهای از اصالت و نجابت ایرانی است؟
«زیبایی» از دیرباز تاکنون، همواره در کانون توجه اندیشه و احساسِ جهانیان بوده است. اما در دورانِ مدرن، با نفوذِ گستردهٔ رسانهها و صنایعِ مد، این مفهوم والا به جلوههایِ صرفاً بصری و مادی فروکاسته شده است. در این میان، پرسشی بنیادین مطرح میشود که پاسخِ آن، درکِ تازهای از فلسفهٔ حجاب را ممکن میسازد: آیا حجاب محدودیتی برایِ زیبایی است، یا میتواند جلوهای دیگر از آن را در مرتبهای والاتر، با محوریتِ اصالت، کرامت و معنویت، به نمایش بگذارد؟ این گزارش، با نگاهی به فرهنگِ ایرانی-اسلامی و شاهنامهٔ فردوسی، در پیِ پاسخ به این پرسش است.
قرارگاه اباصالح المهدی(عج)، میداندار جهاد فرهنگی در آستانه ظهور است
محسن امرایی، فرمانده قرارگاه بینالمللی سازندگی اباصالح المهدی(عج)، امروز در نشست خبری به مناسبت سالروز آغاز امامت حضرت ولی عصر(عج)، ضمن تبریک این عید فرخنده به همه منتظران ظهور، مجموعهای از اقدامات راهبردی فرهنگی این نهاد جهادی را رونمایی کرد. امرایی با تأکید بر رسالت قرارگاه در ترویج فرهنگ ناب مهدوی، از برگزاری نخستین جشنواره ملی انتظار با محوریت امام زمان(عج)، پیشرفت ۲۰ درصدی پروژه دیوارکشی مسجد مقدس جمکران، تولید مستمر محتوای مهدوی و برنامههای ویژه ایام عیدانه شروع امامت در منطقه یک شهرداری تهران خبر داد.
شهدای مقاومت؛ پرچمداران انتظار فعال در مسیر عدالت جهانی
در فرهنگ شیعه، انتظار ظهور حضرت ولیعصر (عج) هرگز به معنای انفعال و چشمدوختن به آینده نیست. انتظار حقیقی، آمادگی دائمی، مسئولیتپذیری و تلاش برای تحقق ارزشهای الهی در زندگی فردی و اجتماعی است. در این میان، شهدای مقاومت را میتوان نمادهایی از انتظار فعال دانست؛ انسانهایی که میان باور و عمل فاصلهای ایجاد نکردند و با نثار جان خود، عدالتخواهی را از یک آرمان ذهنی به یک واقعیت عینی تبدیل کردند. این گزارش، به واکاوی پیوند میان فرهنگ شهادت و فرهنگ انتظار میپردازد.








































































