از عدالت نظری تا عدالت قابل مشاهده مستضعفین در مکتب انقلاب
وقتی ملت متحد میشود ذخیرهای راهبردی از منظر رهبر انقلاب که دشمن از آن میترسد
نه قربانی تاریخ، که «ائمه و پیشوایان بالقوه عالم بشریت»
«مستضعف» در ادبیات سیاسی و اجتماعی امروز، اغلب با مفاهیمی مانند محروم، فقیر، فرودست و قشر آسیبپذیر شناخته میشود؛ اما در منظومه فکری رهبر شهید انقلاب اسلامی، این واژه معنایی فراتر از یک تعریف اقتصادی یا اجتماعی دارد. در نگاه ایشان، مستضعف تنها کسی نیست که امکانات کمتری در اختیار دارد؛ بلکه مفهومی قرآنی است که با قدرت، اراده، آیندهسازی و وراثت زمین پیوند خورده است. این گزارش، لایههای این مفهوم راهبردی را از منظر بیانات رهبر شهید انقلاب اسلامی واکاوی میکند و نشان میدهد که چگونه مستضعف، از یک «قشر آسیبپذیر» به «وارثان زمین» و «پیشوایان بالقوه عالم بشریت» تبدیل میشود.
روایتی از حکومت جهانی مهدوی در اندیشهٔ علامه طباطبایی، مطهری و شهید صدر
در اندیشهٔ اسلامی، حکومت جهانی مهدوی، صرفاً تغییر یک نظام سیاسی یا جابهجاییِ قدرت نیست؛ بلکه تحققِ الگویی جهانی از عدالت، توحید، کرامتِ انسان و حاکمیتِ حق است. متفکرانِ اسلامی، هرکدام با روش و زبانِ خاص خود، مسئلهٔ مهدویت را در پیوند با آیندهٔ انسان، عدالتِ اجتماعی، رسالتِ انبیا و سرنوشتِ تاریخ بررسی کردهاند. از قرآن و آیاتِ وعدهٔ الهی تا میراثِ گرانبارِ شیعه و اندیشهٔ معاصر، همگی بر یک حقیقتِ مشترک تأکید دارند: حکومتِ مهدوی، افقِ نهاییِ عدالت است و انتظار، تمرینِ امروزِ آن عدالت در زندگیِ فردی و اجتماعیِ منتظران.
روایتی از پیوندِ قلبیِ عالمانِ شیعه با امامِ عصر(عج)
دعا برای فرجِ حضرتِ ولیعصر(عج)، یکی از جلوههایِ عمیقِ فرهنگِ مهدویت در میانِ شیعیان است؛ دعایی که در طولِ قرنها، در کنارِ عبادت، تهذیبِ نفس، تعلیم و تبلیغِ معارفِ اهلبیت(ع)، در زندگیِ عالمانِ شیعه جایگاهی ویژه داشته است. برایِ عالمان و فقهایِ شیعه، دعا برایِ فرج، صرفاً تکرارِ یک عبارت نبود، بلکه نشانهی پیوندِ قلبی با امامِ عصر(عج)، امید به تحقّقِ وعدهی الهی و احساسِ مسئولیت در دورانِ غیبت بود. این گزارش، لایههایِ معنوی و عملیِ این سنتِ دیرینه را از منظرِ سیرهٔ عالمان و آموزههایِ روایی واکاوی میکند.
شهید عباس آسمیه
او کتابِ شهدا را میخواند تا از آنان درس بگیرد؛ و سرانجام خودش به صفحهای از همان کتاب تبدیل شد. شهید عباس آسمیه، جوانی ۲۶ ساله از دیارِ البرز، که زندگیاش با مسجد، هیئت، مطالعهٔ معارف اسلامی و خدمت در سپاه پیوند خورده بود، در ۲۱ دیماه ۱۳۹۴ در منطقهٔ خانطومانِ سوریه، در نبرد با تروریستهای تکفیری، به کاروانِ شهدا پیوست. پیکرِ مطهرش اما سالها در آن سرزمین باقی ماند و پس از حدود هفت سال تفحّص و شناسایی، به آغوشِ وطن بازگشت. او که پیش از شهادت، زندگیِ شهدا را میخواند و از آنان الهام میگرفت، خود نیز روایتی شد از ایمان، مسئولیتپذیری و ایثارِ نسلِ جوان؛ نسلی که از دفاعِ مقدس فقط شنیده بود، اما فرهنگِ آن را در جبههای دیگر، بهدرستی ادامه داد.
اتاقی برای کارهای غیراخلاقی در کافهها
این روزها فضای مجازی پر است از یک ادعای عجیب؛ اینکه در بعضی کافههای تهران، اتاقهایی برای کارهای غیراخلاقی درست شده است. موضوعی که هنوز درستی یا نادرستیاش ثابت نشده، اما در کمتر از یک هفته آنقدر دهانبهدهان گشته که گویی یک اتفاق قطعی و مسلم است. آنچه این ماجرا را از یک شایعهی معمولی فراتر میبرد، نه خود ادعاست، بلکه واکنشهایی است که برانگیخته؛ از خندههای طعنهآمیز و تمسخر طبقاتی گرفته تا خشمهای فروخفتهای که ناگهان سر باز کردهاند. این گزارش، نگاهی است به پشتصحنهٔ این موج عجیب و پرحاشیه.
رمزگشایی از دلار ۲۰۰ هزار تومانی
دلار یکشنبه ۱ شهریور برای نخستین بار از مرز ۲۰۰ هزار تومان عبور کرد؛ رکوردی که ارزش ریال را طی یک سال بیش از نصف کرده است. اما آنچه این جهش را از نوسانات قبلی متمایز میکند، معماییست که پاسخ آن در بازار فردوسی خلاصه نمیشود. تحلیلها از «تقاضای تجاریِ سررسیدپذیر» بهعنوان موتور محرک و از «کانال امارات» بهعنوان شریان حیاتیِ در معرض خطر پرده برمیدارند؛ جایی که تعلیق مبادلات مالی ابوظبی با تهران، حسابهای تراستی دبی را نشانه رفته است. ترکیبِ کسری ۱۵ تا ۲۰ میلیارد دلاری تراز تجاری و ناامنی زیرساختهای پرداخت، سناریوی نرخهای بالاتر تا ۲۵۰ هزار تومان را تا پایان سال محتمل ساخته است.
منتظرِ واقعی کسی است که امروز در مسیرِ حق زندگی کند
انتظارِ حضرتِ ولیعصر(عج) در فرهنگِ شیعه، صرفاً یک علاقهٔ قلبی یا امید به آینده نیست؛ بلکه یک سبکِ زندگی و نوعی موضعگیریِ اعتقادی در برابرِ حق و باطل است. کسی که خود را منتظرِ امامِ زمان(عج) میداند، باید در زندگیِ فردی و اجتماعیِ خود با مسیرِ ولایت هماهنگ باشد. در اندیشهٔ شیعه، میان «انتظار» و «ولایتپذیری» رابطهای عمیق وجود دارد؛ زیرا انتظارِ امام، بدونِ پذیرشِ مفهومِ امامت و ولایت، به یک آرزویِ جدا از عمل تبدیل میشود. این گزارش، لایههایِ این پیوندِ ناگسستنی را از منظرِ معرفتِ دینی و مسئولیتِ اجتماعی واکاوی میکند و نشان میدهد که چگونه ولایتپذیری، قطبنمایِ مسیرِ انتظار است.
چگونه علما مفهوم انتظار را تبیین کردهاند؟
در اندیشهٔ شیعه، «انتظار» یکی از بنیادیترین مفاهیمِ مرتبط با مهدویت است؛ اما انتظار در نگاهِ عالمانِ شیعه، هرگز به معنایِ نشستن و دسترویدستگذاشتن برایِ رسیدنِ یک اتفاقِ بزرگ نیست. علما در طولِ تاریخ، انتظار را مفهومی زنده و پویا دانستهاند که با ایمان، معرفت، خودسازی، مسئولیتپذیری، عدالتخواهی و امید به آینده پیوند خورده است. از همین منظر، منتظرِ واقعی کسی نیست که فقط ظهور را آرزو میکند، بلکه کسی است که خود را برایِ روزی آماده میسازد که عدالت در گسترهٔ جهان تحقق یابد. این گزارش، لایههایِ تبیینِ عالمانِ شیعه از مفهومِ انتظار را از منظرِ معرفت، خودسازی، مسئولیتِ اجتماعی و پرهیز از آسیبهایِ رایج واکاوی میکند.
چرا حجاب نه محدودیت، که جلوهای از اصالت و نجابت ایرانی است؟
«زیبایی» از دیرباز تاکنون، همواره در کانون توجه اندیشه و احساسِ جهانیان بوده است. اما در دورانِ مدرن، با نفوذِ گستردهٔ رسانهها و صنایعِ مد، این مفهوم والا به جلوههایِ صرفاً بصری و مادی فروکاسته شده است. در این میان، پرسشی بنیادین مطرح میشود که پاسخِ آن، درکِ تازهای از فلسفهٔ حجاب را ممکن میسازد: آیا حجاب محدودیتی برایِ زیبایی است، یا میتواند جلوهای دیگر از آن را در مرتبهای والاتر، با محوریتِ اصالت، کرامت و معنویت، به نمایش بگذارد؟ این گزارش، با نگاهی به فرهنگِ ایرانی-اسلامی و شاهنامهٔ فردوسی، در پیِ پاسخ به این پرسش است.







































































